校園鏡面書(shū)籍文化雕塑

人類許多偉大的創(chuàng)造，大都經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歲月的發(fā)展的過(guò)程，并聚合無(wú)數(shù)人的心力，時(shí)刻成長(zhǎng)、壯大，圖書(shū)也不例外。以我們中國(guó)為例，它至少已有三千五百年以上的發(fā)展歷史，其間人們所投入的智慧與勞力，更無(wú)與倫比。圖書(shū)在迭次的創(chuàng)造改進(jìn)，才有今天的面貌。大體來(lái)說(shuō)，史歷上，除了某些為特殊目的所制作的圖書(shū)之外，書(shū)籍的發(fā)展，略有脈絡(luò)可尋。最早人們的交往，在彼此示意之時(shí)，可能只借手勢(shì)或音量做為媒介。其后，從經(jīng)驗(yàn)的累積，進(jìn)而確定一些固定的音節(jié)，來(lái)代表某種特定的意義，于是人類跨出了有聲無(wú)言的時(shí)代，邁入到有言無(wú)文的社會(huì)。

有了語(yǔ)言，人類往往借助于記憶力，把聽(tīng)到的話，牢牢記住，再對(duì)別人復(fù)述出來(lái)；或?qū)⑿闹械睦硐耄瑐€(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，借語(yǔ)言加以傳播。這種目的及辦法，與日后圖書(shū)的功能相近，因此，可以稱之為口傳的活書(shū)。人類的記憶到底有限，有時(shí)更會(huì)走樣，口傳的活書(shū)，必然有許多缺陷。于是，聰明的人類起而發(fā)明了許多幫助記憶的方法，其中最富代表性的便是結(jié)繩。以結(jié)繩的大小、松緊、多寡及涂上不同顏色等方式，來(lái)表示各種不同的意義，我們可稱之為繩書(shū)。

繩書(shū)能傳到遠(yuǎn)方，也能長(zhǎng)期保存，比起語(yǔ)言，自有某些長(zhǎng)處。然而終因其式樣變化有限，無(wú)法滿足快速進(jìn)步中人類社會(huì)的需要。于是，人類再著手改進(jìn)，乃從模仿天性里，描繪外界形像加以簡(jiǎn)化，使之蛻變成為簡(jiǎn)單的圖像，再用它來(lái)做為意象的符號(hào)。這種圖畫(huà)，已有文字的雛形，一般人稱之為文字畫(huà)。之后，經(jīng)過(guò)再改良演進(jìn)，漸漸成為定型的象形文字。又經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的發(fā)展，終于成就了無(wú)數(shù)的字體，供人們應(yīng)用。文字的出現(xiàn)，既為人類文明開(kāi)拓了嶄新境界，也為書(shū)奠下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

城市不銹鋼雕塑加工工藝是城市規(guī)劃設(shè)計(jì)的重要組成部分。它首先要求雕塑家由雕塑問(wèn)題進(jìn)而切入環(huán)境問(wèn)題，因?yàn)槌鞘胁讳P鋼雕塑加工工藝關(guān)注于城市精神面貌，且通常以較大尺度存在于街頭巷尾這樣的公共場(chǎng)合。這就需要雕塑家具備寬廣的知識(shí)結(jié)構(gòu)與關(guān)注視野，雕塑家需要用雕塑語(yǔ)言與城市規(guī)劃、建筑、園林、景觀乃至公共管理等專業(yè)領(lǐng)域進(jìn)行交叉融合。城市環(huán)境有著不同的層次結(jié)構(gòu)，不同層次的系統(tǒng)中具有各自的要素構(gòu)成。城市中的不銹鋼雕塑加工工藝與城市、建筑是個(gè)有機(jī)整體，它們共同形成當(dāng)代的公共藝術(shù)。所謂雕塑情境，是指將雕塑作品作為一種審美文化的創(chuàng)造物與交互平臺(tái)，置身于人們的生活環(huán)境和文化環(huán)境之中。