廣場(chǎng)鑄銅馬雕塑

馬是人類(lèi)最忠實(shí)的朋友。馬的精神和神韻，是人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中的一種寶貴的精神財(cái)富，它對(duì)人類(lèi)的情感、心理甚至對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展都有極為重要的推動(dòng)作用。它的奔放馳騁給了人類(lèi)戰(zhàn)勝敵人、戰(zhàn)勝自我的力量；它的優(yōu)美柔順給了人類(lèi)生活的安全和溫暖。馬被人類(lèi)馴服后，就成為了人們生存中的助手，最初的形式就是駕役。所以，戰(zhàn)國(guó)以前，馬和車(chē)是在一起的，很少有人會(huì)單獨(dú)騎馬。只是到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，才從匈奴人那里學(xué)會(huì)了騎馬射術(shù)，馬也才開(kāi)始了它狩獵和征戰(zhàn)沙場(chǎng)的歷史。在戰(zhàn)場(chǎng)上，馬最顯著的本性才得到了淋漓盡致的發(fā)揮，那就是馬的骨子里的忠誠(chéng)心和競(jìng)爭(zhēng)性。許多流傳下來(lái)的良馬，并非戰(zhàn)死于刀山箭樹(shù)，而是不甘人后，為主人赤膽忠心、累死沙場(chǎng)的。

馬的精神，是忠誠(chéng)，是高貴，是奔馳，是不可征服?？v觀歷史，馬，從遠(yuǎn)古的沙場(chǎng)塵煙中馳騁而來(lái)，雄渾、高昂、豪邁。幾千年來(lái)，馬用自己的力量和赤誠(chéng)經(jīng)歷了血與火的洗禮，隨人類(lèi)的發(fā)展流動(dòng)為一種精神，成就了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的神韻。馬，是保家衛(wèi)國(guó)、懲惡揚(yáng)善、匡扶正義的英雄征戰(zhàn)疆場(chǎng)、馳騁翱翔的翅膀。從人類(lèi)的發(fā)展中去追溯馬的精神，更能感受到馬是人類(lèi)最親密、最友善的朋友的真正含義。

馬的神韻，則是馬在與人類(lèi)同生死、共榮辱的歷史中所表現(xiàn)出來(lái)的一種奉獻(xiàn)美的史詩(shī)。因此，徐悲鴻一生獨(dú)愛(ài)畫(huà)馬，徐悲鴻畫(huà)的馬反映和表現(xiàn)了時(shí)代的精神和特征，在藝術(shù)內(nèi)涵上較前代有明顯的進(jìn)步，在意蘊(yùn)上有明顯的創(chuàng)新或開(kāi)拓，給后人提供了更為積極、廣闊、豐富的內(nèi)涵。他畫(huà)的“馬”，既沒(méi)有唐馬的雍容，也沒(méi)有宋馬的清俊，其忍辱負(fù)重、急流勇進(jìn)之態(tài)躍然紙上，是對(duì)艱難國(guó)運(yùn)中雄健國(guó)民的精神寫(xiě)照?？梢哉f(shuō)，徐悲鴻是繼唐代韓干、宋代車(chē)公群之后的又一座豐碑。

動(dòng)物銅雕是人類(lèi)的精神產(chǎn)品，也是文化的組成部分；文化的內(nèi)涵決定這動(dòng)物銅雕的形式，動(dòng)物銅雕的形式也豐富著文化的內(nèi)涵。由于動(dòng)物銅雕起源于工藝美術(shù)，因此大部分動(dòng)物銅雕作品具有很強(qiáng)的裝飾性和實(shí)用性；注重人物面部刻畫(huà)，并對(duì)塑像加彩，塑繪結(jié)合，互相補(bǔ)充，使得作品具有和繪畫(huà)一樣的美感和欣賞價(jià)值；注重以形傳神，以凝練的動(dòng)物銅雕語(yǔ)言，表現(xiàn)高度的意象美。動(dòng)物銅雕是能顯示一個(gè)化社會(huì)文化氣息的大眾藝術(shù)品。