孝文化洗腳別墅銅雕

孔子的弟子曾子受孔子孝道思想的啟示，由事親之孝，擴(kuò)展為五倫之孝，認(rèn)為做人之道，除尊敬父母師長、供養(yǎng)侍奉外，還要潔身自愛，力爭進(jìn)取;上則盡忠報(bào)國，下則愛人以德。否則:"居處不莊，非孝也;事君不忠，非孝也;朋友不信，非孝也。"儒家之孝，由父母之孝，演繹成五倫之孝，推家及國，以孝齊家，以孝治國，極力推廣孝道的教化。

自秦代后，歷代朝廷也都注意從正面導(dǎo)向，官修正史上都立有《孝義傳》，就是表彰孝子，讓他們青史留名。在"罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"之前，漢王朝就提倡"以孝治天下"，選拔官員也把"孝"作為一個基本標(biāo)準(zhǔn)。唐朝時，參加醫(yī)學(xué)、算學(xué)、律學(xué)考試的人不用讀五經(jīng)，但《論語》、《孝經(jīng)》卻不能不讀，類似現(xiàn)代大學(xué)的"公共課";唐玄宗曾親自為《孝經(jīng)》作注，《孝經(jīng)》也是《十三經(jīng)注疏》中唯一一部由皇帝注釋的儒家經(jīng)典。

由于受儒家倫理觀念和統(tǒng)治階級的影響,在我國古代的民間,關(guān)于孝道與崇老的文化和習(xí)俗,則有更為豐富的文字記載。就是說，在我國的封建社會,孝道作為一個基本的社會問題,完全納入了社會道規(guī)范和法律規(guī)范的范疇,做到了家喻戶曉,深入人心，已經(jīng)發(fā)展為一種根深蒂固的傳統(tǒng)文化。

城市銅雕的設(shè)計(jì)對人類生活的影響，隨著人類文明的加速邁進(jìn)，人類生產(chǎn)力的提高，現(xiàn)代設(shè)計(jì)活躍于人類生活的各個方面。物質(zhì)的相對豐富，人們對生活的質(zhì)量要求也越來越高，設(shè)計(jì)滿足人類的物質(zhì)需求和精神要求，肩負(fù)著提高人類生活質(zhì)量的重任，并且深刻影響著人類生活。城市銅雕制作的設(shè)計(jì)引導(dǎo)人類精神文明邁向更高境界，銅雕設(shè)計(jì)突出的特點(diǎn)就是以人為本，處處關(guān)注人的需求，滿足人的物質(zhì)需求即功能，同時更高度地關(guān)注人的精神，極大可能的滿足人們的精神需求，人們可以盡情地享受現(xiàn)代設(shè)計(jì)給人類生活帶來的各種快樂，人們的精神世界得到放松。