騎馬人物景觀銅雕

騎馬人的駕馭水平進(jìn)入高級(jí)階段,這時(shí)的人已經(jīng)不再將自己的注意力放在考慮重心配合或者扶助資訊傳遞的技術(shù)細(xì)節(jié)上，他們更加重視的是所要傳遞給馬的指令內(nèi)容是什么。也正因?yàn)槿绱?，才出現(xiàn)了各種不同的人馬關(guān)系，不同的風(fēng)格流派和個(gè)人特點(diǎn)。在駕馭水平的高級(jí)階段，騎手超越消極的重心配合，主動(dòng)在一定范圍之內(nèi)改變自己的身體重心，以便在馬背上獲得更大的自由度，以馬體重心為軸心的活動(dòng)范圍越大，表明騎術(shù)技巧越高，反之，則低。先前的人馬騎乘配合程度是:人發(fā)生指令--馬接收并將其轉(zhuǎn)換為互作--人用自己的動(dòng)作配合跟進(jìn)，如此循環(huán)往復(fù)，構(gòu)成人馬合作的運(yùn)動(dòng)。

在高級(jí)階段上，人的指令和動(dòng)作配合往往是一步到位地同時(shí)做出來，馬在接收指令后，反而要去用自己的動(dòng)作配合人的重心。當(dāng)然，這還需要一個(gè)雙方心理認(rèn)同(合一)的"點(diǎn)"作為前提條件。例如，蒙古草原上的人們?cè)诜拍榴R群時(shí)會(huì)隨時(shí)套住放養(yǎng)在群中的熟騎馬與自己正在騎乘的馬換乘。能夠采取此類行動(dòng)的騎手必定是套馬手--高手;能夠配合人套住它的馬也必定是訓(xùn)練有素的良馬--桿子馬。當(dāng)套馬手決定換乘之后，他就會(huì)將手中的套馬桿向前伸出，指向要套的馬匹，桿子馬則奮力急馳按照套馬桿的指向追上前馬讓套馬手套住。這時(shí)人馬之間一系列的默契配合當(dāng)然是長期訓(xùn)練的結(jié)果，此外，套住前馬之后，供人騎乘的負(fù)擔(dān)也就隨之轉(zhuǎn)移過去，后馬則可以散逸在群中自由吃草。這是桿子馬所能預(yù)知的結(jié)果，也是他在此前與人行動(dòng)合一的心理認(rèn)同點(diǎn)。

城市銅雕是城市建筑的重要一環(huán)，是城市環(huán)境藝術(shù)的重要組成部分。城市銅雕鮮明而具體地負(fù)載著這個(gè)城市的歷史傳說和情感追憶，使城市的生命與精神在時(shí)間與空間中顯現(xiàn)。城市銅雕的結(jié)構(gòu)、布局、形象、風(fēng)格和神韻，將城市功能和景觀美學(xué)融為一體。從城市文化的意義上，承載著對(duì)城市生活品質(zhì)的提升。城市環(huán)境軟化和城市文化發(fā)展與城市文明的積淀，構(gòu)成其發(fā)展內(nèi)涵新的特質(zhì)。優(yōu)秀的城市銅雕可以帶來經(jīng)濟(jì)價(jià)值。城市銅雕不僅僅是中國的文化遺產(chǎn)，銅雕是一個(gè)城市的靈魂，是一個(gè)城市的必需品。城市銅雕代表了一個(gè)城市的文化素養(yǎng)，城市銅雕是一個(gè)城市發(fā)展的需要。城市銅雕象征著一個(gè)城市的物質(zhì)和精神文明的發(fā)展方向，發(fā)達(dá)的地方文化氣息會(huì)很濃郁，城市銅雕可以體現(xiàn)出城市發(fā)展速度之快，另外還可以加快城市的發(fā)展。是一種物質(zhì)水平提高的表現(xiàn)。城市銅雕可以發(fā)揮出文化功能。就是從本質(zhì)上來說，城市銅雕是人們智慧的顯現(xiàn)，也是一種特殊的表現(xiàn)形式。民族的歷史可以通過銅雕來進(jìn)行表現(xiàn)，可以為后人留下最好的記實(shí)，而且意義深遠(yuǎn)，可以做為文化遺產(chǎn)來表現(xiàn)。