少年梁啟超看書銅雕

少年梁啟超看書銅雕

戊戌變法失敗以后，梁啟超逃出北京，東渡日本，開始了他的流亡生活。初到日本之時，他一度與革命派接近，甚至利用康有為去加拿大組織保皇會的機(jī)會，與孫中山等革命人士往來密切，并試圖聯(lián)合立會，后因康有為得知此事，嚴(yán)厲反對，聯(lián)合立會才告作罷。但是，梁啟超與革命派畢竟不是同路人，他繼續(xù)追隨康有為，堅(jiān)持改良立場。為了控制、利用輿論，擴(kuò)大?；逝傻挠绊?，梁啟超十分重視宣傳工作，于光緒二十四年十一月（1898年12月）在橫濱創(chuàng)辦《清議報》，鼓吹“斥后?；省?，為改良活動搖旗吶喊。他竭力宣揚(yáng)“光緒圣德”，說什么“今日議保全中國，惟有一策，曰尊皇而已。今日之變，為數(shù)千年之所未有。皇上之圣，亦為數(shù)千年之所未有。天生圣人，以拯諸夏，凡我同胞，獲此慈父，今雖幽廢、猶幸生存，天之未絕中國歟！”

光緒二十八年一月（1902年2月），梁啟超又在橫濱創(chuàng)辦《新民叢報》，繼續(xù)宣傳改良主張。與以前不同的是，梁啟超迫于形勢，已不得不放棄“?；省笨谔枺浴靶旅瘛敝f。他指出：“中國所以不振，由于國民公德缺乏，智慧不開”，因此，“欲維新吾國，當(dāng)先維新吾民”。由于康、梁等人頑固堅(jiān)持改良立場，仇視和抵制民主革命，并且通過自己所控制的輿論工具，攻擊革命。以孫中山為首的資產(chǎn)階級革命派對改良派作了堅(jiān)決的斗爭。自光緒三十一年（1905年）同盟會成立以后，雙方的論戰(zhàn)達(dá)到了高潮。在這場激烈的論戰(zhàn)中，梁啟超在《新民叢報》上連續(xù)發(fā)表文章，鼓吹“開明專制”論。仍然強(qiáng)調(diào)中國國民程度太低，“未有共和國民之資格”，因此，“與其共和，不如君主立憲；與其君主立憲，又不如開明專制”。他攻擊革命派要求推翻清朝統(tǒng)治是一種“復(fù)仇主義”，污蔑同盟會提出的“平均地權(quán)”是為了“博一般下等社會之同情，冀賭徒、光棍、大盜、小偷、乞丐、流氓、獄囚之類悉為我用”。

名人銅雕有一種激勵的力量，是一個民族對人物輝煌歷史的銘記，是一種面向大眾的正面教育；人物銅雕在我們的平常生活中是無所不在的好多地方都會有它的身影，人物銅雕是最能體現(xiàn)一個社會文化風(fēng)氣。是采用黃銅制成的銅雕產(chǎn)品。黃銅中加入錳可明顯提高合金材料的耐蝕性，而不降低其可塑性通過鑄銅制作而成。鑄銅雕的價值取向也是跟隨年代的前進(jìn)在發(fā)展的，它的發(fā)展歷史同樣見證了中華名族文化的發(fā)展，銅雕工藝品等，這都完全揭示了中華民族文化的博大精深名人銅雕適用于校園，景區(qū)等地安置擺放。安置在景區(qū)中，好的景區(qū)銅雕可以征服世界各地游客的眼睛，景區(qū)銅雕還應(yīng)該和當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情相配合，帶給人們心理上美的享受，進(jìn)而對游人產(chǎn)生更大的感染力。安置在校園中，校園銅雕著重表現(xiàn)人類的智慧和對真善美永恒的追求。