神農(nóng)氏人物景觀抽象銅雕

神農(nóng)氏人物景觀抽象銅雕

中華大地經(jīng)過(guò)三皇的辛勤努力，中華世界有了很大的進(jìn)步，但人們的生活依然艱難。這時(shí)，偉大的各種神祇人物，應(yīng)運(yùn)而生。就在三皇之后，又經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的若干年代，出現(xiàn)了下列五氏：有巢氏；燧人氏；伏羲氏；女媧氏；神農(nóng)氏。五氏的“氏”的原意也是神祇，但神性比“皇”更少些，可列入第三個(gè)級(jí)別神祇。神農(nóng)氏是五氏出現(xiàn)的最后一位神祇，中國(guó)古代神話人物。神農(nóng)氏的肚皮是透明的，可以看見(jiàn)各種植物在肚子里的反應(yīng)。因此他親嘗百草，以辨別藥物作用。并以此撰寫了人類最早的著作《神農(nóng)本草經(jīng)》、教人種植五谷、豢養(yǎng)家畜，使中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)結(jié)構(gòu)完成，神農(nóng)氏的出現(xiàn)結(jié)束了一個(gè)時(shí)代。因以農(nóng)業(yè)為主，他的部落稱神農(nóng)部落。神農(nóng)氏生于姜水(今寶雞境內(nèi))，葬于湖南茶陵。神農(nóng)氏本為姜水流域姜姓部落首領(lǐng)，后發(fā)明農(nóng)具以木制耒，教民稼穡飼養(yǎng)、制陶紡織及使用火，以功績(jī)顯赫，以火德稱氏，故為炎帝，尊號(hào)神農(nóng)，并被后世尊為中國(guó)農(nóng)業(yè)之神。 

神農(nóng)嘗百草神農(nóng)氏，據(jù)司馬貞《三皇本紀(jì)》載：“神農(nóng)氏，姜姓以火德王。母曰女登，女媧氏之女，忎神龍而生，長(zhǎng)于姜水，號(hào)歷山，又曰烈山氏”。據(jù)《孟子·梁惠王章句上》載：“神農(nóng)，有媧氏之女安登，為少典妃，忎神龍而生帝。承庖羲之本，(伏羲氏禪位與神農(nóng)氏)以火德王?！惫试唬骸把椎邸薄?斲木為耜，揉水為耒，耜耒之利以教天下，故號(hào)“神農(nóng)”。據(jù)司馬貞《三皇本紀(jì)》載：“太昊伏羲氏，日月象其明，龍河馬圖神其應(yīng)，洩陰陽(yáng)之秘，奧八卦爻象之先，配干支，作甲子。歷象以興嫁娶，正姓氏而大婚伊始，代結(jié)繩(指燧人氏結(jié)繩記事，代者接代也，燧人氏四傳無(wú)懷、葛天、女媧至伏羲，繼承基業(yè))，為禮道重人倫，作二十五玹之瑟，龍師紀(jì)官。始庖廚，倡六獸，之先帝也。端拱于上，朱襄諸臣分理于下。嗚呼，此天所以開炎帝之盛也?！币?yàn)楫?dāng)時(shí)為禪通紀(jì)十九氏時(shí)代，故伏羲氏禪位于第一重臣朱襄氏，即炎帝也。所以有“此天所以開炎帝之盛也”之論。綜上所述，炎帝即朱襄氏，朱囊氏即炎帝也，為一個(gè)人。據(jù)《辭源·二》解：“朱襄氏，炎帝的別名，給以充分認(rèn)可”?！掇o源》又解：“《呂氏春秋·古樂(lè)》云：“昔古朱襄氏治天下也，多風(fēng)而陽(yáng)氣蓄積?！睆拇司渲庖舱f(shuō)明了，朱襄氏受伏羲氏禪位而有天下，故記載“朱襄氏之治天下也?！薄稇?zhàn)國(guó)策》記載神農(nóng)攻打補(bǔ)遂是可以考據(jù)在中國(guó)境內(nèi)的最早戰(zhàn)爭(zhēng)。

為了滿足人們對(duì)于環(huán)境的要求應(yīng)增添城市銅雕的“文化性”。最后還要確立城市銅雕創(chuàng)作的公共意識(shí)，并不是要求銅雕藝術(shù)家們?nèi)ヒ晃队洗蟊姷目谖?，而是要求銅雕藝術(shù)家的城市銅雕藝術(shù)創(chuàng)作不僅要體現(xiàn)出強(qiáng)烈的個(gè)人風(fēng)格，同時(shí)還必須能夠引導(dǎo)大眾公共審美意識(shí)和體現(xiàn)地域文化特色。一個(gè)好的城市銅雕可以襯托出一座城市的文化和內(nèi)涵，不僅可以美化環(huán)境，還可以豐富人的精神生活，現(xiàn)在銅雕已經(jīng)有越來(lái)越多的人接受。