讀書人物廣場標(biāo)志銅雕

讀書人物廣場標(biāo)志銅雕

有了語言，人類往往借助于記憶力，把聽到的話，牢牢記住，再對別人復(fù)述出來；或?qū)⑿闹械睦硐耄瑐€人的經(jīng)驗，借語言加以傳播。這種目的及辦法，與日后圖書的功能相近，因此，可以稱之為口傳的活書。人類的記憶到底有限，有時更會走樣，口傳的活書，必然有許多缺陷。于是，聰明的人類起而發(fā)明了許多幫助記憶的方法，其中最富代表性的便是結(jié)繩。以結(jié)繩的大小、松緊、多寡及涂上不同顏色等方式，來表示各種不同的意義，我們可稱之為繩書。

繩書能傳到遠(yuǎn)方，也能長期保存，比起語言，自有某些長處。然而終因其式樣變化有限，無法滿足快速進(jìn)步中人類社會的需要。于是，人類再著手改進(jìn)，乃從模仿天性里，描繪外界形像加以簡化，使之蛻變成為簡單的圖像，再用它來做為意象的符號。這種圖畫，已有文字的雛形，一般人稱之為文字畫。之后，經(jīng)過再改良演進(jìn)，漸漸成為定型的象形文字。又經(jīng)過長時期的發(fā)展，終于成就了無數(shù)的字體，供人們應(yīng)用。文字的出現(xiàn)，既為人類文明開拓了嶄新境界，也為書奠下堅實的基礎(chǔ)。

中國的記言文是在記事文之先發(fā)展的。商代甲骨卜辭大部分是些問句，記事的話不多見。兩周金文也還多以記言為主。直到戰(zhàn)國時代，記事文才有了長足的進(jìn)展。古代言文大概是合一的，說出的、寫下的都可以叫作"辭"。卜辭我們稱為"辭"，《尚書》的大部分其實也是"辭"。我們相信這些辭都是當(dāng)時的"雅言"，就是當(dāng)時的官話或普通話。但傳到后世，這種官話或普通話卻變成了詰屈聱牙的古語了。

銅雕本身就是一門藝術(shù)，更是一種文化的體現(xiàn)。城市文化建設(shè)，銅雕藝術(shù)卻不能少，藝術(shù)的升華同樣也是一門學(xué)問，銅雕彰顯的是一個城市的文化特色。具有鮮明主題的銅雕，在公共空間都是非常受關(guān)注的，來自市民的評價是對銅雕真實的寫真。銅雕同樣也反應(yīng)了本地區(qū)的文化、氣候、風(fēng)情風(fēng)俗等特色，突出標(biāo)志性效果和強(qiáng)視覺沖擊力，更代表的是一個城市的形象。城市的環(huán)境特色，銅雕也是其中的一種重要標(biāo)志，所以說銅雕的前期設(shè)計也是非常關(guān)鍵的。中華民族的文化是深厚和久遠(yuǎn)的，我們作為中華兒女是有責(zé)任要傳承的文化歷史的。銅雕藝術(shù)作為其中的一部分，我們更是完美的設(shè)計和傳承先祖帶給我們的精神遺產(chǎn)和物質(zhì)遺產(chǎn)。