古羅馬戰(zhàn)士騎馬公園銅雕

古羅馬戰(zhàn)士騎馬公園銅雕

騎馬人的駕馭水平進(jìn)入高級(jí)階段，這時(shí)的人已經(jīng)不再將自己的注意力放在考慮重心配合或者扶助資訊傳遞的技術(shù)細(xì)節(jié)上，他們更加重視的是所要傳遞給馬的指令內(nèi)容是什么。也正因?yàn)槿绱?，才出現(xiàn)了各種不同的人馬關(guān)系，不同的風(fēng)格流派和個(gè)人特點(diǎn)。在駕馭水平的高級(jí)階段，騎手超越消極的重心配合，主動(dòng)在一定范圍之內(nèi)改變自己的身體重心，以便在馬背上獲得更大的自由度，以馬體重心為軸心的活動(dòng)范圍越大，表明騎術(shù)技巧越高，反之，則低。先前的人馬騎乘配合程度是:人發(fā)生指令--馬接收并將其轉(zhuǎn)換為互作--人用自己的動(dòng)作配合跟進(jìn)，如此循環(huán)往復(fù)，構(gòu)成人馬合作的運(yùn)動(dòng)。

在高級(jí)階段上，人的指令和動(dòng)作配合往往是一步到位地同時(shí)做出來(lái)，馬在接收指令后，反而要去用自己的動(dòng)作配合人的重心。當(dāng)然，這還需要一個(gè)雙方心理認(rèn)同(合一)的"點(diǎn)"作為前提條件。例如，蒙古草原上的人們?cè)诜拍榴R群時(shí)會(huì)隨時(shí)套住放養(yǎng)在群中的熟騎馬與自己正在騎乘的馬換乘。能夠采取此類行動(dòng)的騎手必定是套馬手--高手;能夠配合人套住它的馬也必定是訓(xùn)練有素的良馬--桿子馬。當(dāng)套馬手決定換乘之后，他就會(huì)將手中的套馬桿向前伸出，指向要套的馬匹，桿子馬則奮力急馳按照套馬桿的指向追上前馬讓套馬手套住。這時(shí)人馬之間一系列的默契配合當(dāng)然是長(zhǎng)期訓(xùn)練的結(jié)果，此外，套住前馬之后，供人騎乘的負(fù)擔(dān)也就隨之轉(zhuǎn)移過(guò)去，后馬則可以散逸在群中自由吃草。這是桿子馬所能預(yù)知的結(jié)果，也是他在此前與人行動(dòng)合一的心理認(rèn)同點(diǎn)。

城市銅雕作為一個(gè)城市的美化和裝飾，即為城市曾聽(tīng)了靚麗的風(fēng)采，也照亮了人們的心靈?？梢哉f(shuō)是，城市銅雕是一個(gè)城市的眼睛，用無(wú)聲的語(yǔ)言訴說(shuō)著每個(gè)城市的發(fā)展。銅雕廠家讓城市銅雕把這個(gè)城市的精神展現(xiàn)給現(xiàn)代的人們。城市銅雕會(huì)成為一個(gè)城市的標(biāo)志，他也裝飾著這個(gè)城市，由于它的出現(xiàn)而使城市的景觀增加，豐富了城市居民的精神享受。因此，城市銅雕的建立是非常嚴(yán)肅和慎重的。城市銅雕作為文化的構(gòu)成部分，城市藝術(shù)代表了這個(gè)城市、這個(gè)地區(qū)的文化水準(zhǔn)和精神風(fēng)貌。一些城市中的城雕作品以可視形象使每個(gè)進(jìn)入所在環(huán)境的人都沉浸在濃重的文化氛圍之中，感受到城市藝術(shù)氣息和城市的脈搏。