擼胡須關(guān)公廣場標(biāo)志銅雕

擼胡須關(guān)公廣場標(biāo)志銅雕

公元219年(建安二十四年)末，曹操以為漢獻帝在許，與關(guān)公軍相近，欲遷都避其鋒芒，司馬懿、蔣濟等勸阻，認(rèn)為孫權(quán)必然不愿看到關(guān)公得志，可以用答應(yīng)將江南封給孫權(quán)為條件讓他從背后出兵攻擊關(guān)公。同時曹操動員徐晃、張遼等將，及兗州刺史裴潛、豫州刺史呂貢等率軍救援樊城，更準(zhǔn)備親自征討關(guān)公。而孫權(quán)命呂蒙為主帥偷襲荊州，并親自率軍為后援。荊州重鎮(zhèn)江陵守將麋芳(劉備小舅子)、公安守將士仁因與關(guān)公有嫌隙而不戰(zhàn)而降。

救援樊城的徐晃因兵力不足，認(rèn)為很難與關(guān)公抗衡，不過之后曹操先后派遣徐商、呂建等將領(lǐng)以及殷署、朱蓋等十二營兵馬增援徐晃，最終徐晃出戰(zhàn)擊敗了圍困樊城的關(guān)公軍隊。此時關(guān)公知悉后方生變，乃南撤，但水軍仍然控制漢水。關(guān)公軍隊的家屬多在江陵(南郡治所)，得知江陵失陷于孫權(quán)，士卒漸漸潰散，退至麥城。建安二十四年十二月，關(guān)公率數(shù)十騎出逃，一路突圍至距益州不過一二十里的臨沮(今湖北省襄樊市南漳縣)，遇潘璋部將馬忠的埋伏，被擒，和長子關(guān)平于臨沮被害。孫權(quán)將關(guān)公首級送給曹操，曹操以諸侯之禮將其安葬于洛陽，同時孫權(quán)則將關(guān)公身軀以諸侯禮安葬于當(dāng)陽，即關(guān)陵，也稱當(dāng)陽大王冢。蜀漢在成都為關(guān)公建衣冠冢，即是成都關(guān)公墓，以招魂祭祀。因此民間也稱關(guān)公“頭枕洛陽，身臥當(dāng)陽，魂歸故里(或稱‘魂歸山西)。景耀三年(260年)九月，蜀國后主劉禪(shàn)在追謚幾位重要大臣時，追謚關(guān)公為“壯繆侯”。

銅雕人物銅雕受人們喜愛。銅雕人物銅雕又分為銅雕傳統(tǒng)人物銅雕和銅雕現(xiàn)代人物銅雕。銅雕傳統(tǒng)人物銅雕和現(xiàn)代人物銅雕又分為銅雕西方人物銅雕和銅雕東方人物銅雕，總之無論是哪種銅雕人物銅雕，其起到的作用大抵都是一樣的。銅雕人物銅雕不僅僅是一種裝飾物，更是一種高超藝術(shù)的體現(xiàn)，還是人們學(xué)習(xí)的材料。

在人物塑造過程中，與之對立的是社會銅雕，它也是一個重要的理念。受到外界的一些影響，也受到了哲學(xué)思想的影響，對于藝術(shù)的理解是多樣性的。所謂人物銅雕，銅雕是一種革命過程，每個人都是藝術(shù)家。人物銅雕在中國具有悠久的歷史，人物銅雕定做價格，且并不因時代和社會及國家的更替而中斷。人物銅雕借以反映社會生活、表達藝術(shù)家的審美感受、審美情感、審美理想的藝術(shù)。而不同時期的人物銅雕所展現(xiàn)的形象是不一樣的。銅雕人物的形象大為豐富，數(shù)量增多，出現(xiàn)了武士、侍從、伎樂、舞人等各種不同社會地位的形象，在反映社會生活方面前進了一步，湖北人物銅雕，銅雕手法逐漸擺脫程式化，形象寫實、生動。