
民俗人物磨面標(biāo)志銅雕
民俗人物磨面標(biāo)志銅雕
確定民俗的范圍與分類,是為了建立認(rèn)識民俗、描述民俗的理論框架。關(guān)于民俗的范圍與分類,不同的民俗學(xué)家由于不同的學(xué)術(shù)背景和特定的課題需要,都有自己的一套說法。自然狀態(tài)的民俗豐富多彩,千頭萬緒,民俗學(xué)產(chǎn)生不久,學(xué)者們就嘗試提綱挈領(lǐng)地把握它們。二十世紀(jì)上半葉對后來影響較大的分類有下列兩種:一種是綱目式的,按照邏輯以大綱統(tǒng)屬細(xì)目;一種是平列式的,按照材料的分量定類,不管類與類之間是否具有邏輯上的并列關(guān)系。英國的班恩女士(C.S.Burne)在 《民俗學(xué)手冊》中大致是把民俗按精神領(lǐng)域、行為領(lǐng)域、語言領(lǐng)域劃分為三大類 。
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城市銅雕是人們的精神家園,是人類文明成果的載體和聚集地,是人類文明在漫漫歷史長河中璀璨的結(jié)晶,城市代衷了社會文化的薈萃、科學(xué)技術(shù)的成就,展現(xiàn)了歷史思想、城市銅雕政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)以及市民生活形態(tài)的積淀。英國史前學(xué)者戈登·柴爾德認(rèn)為城市的出現(xiàn)是代表人類步人文明的里程碑,對于人類文化的研究,其不以城市、城市銅雕建筑的出現(xiàn)作為文明時代的其體標(biāo)志而與文字、工具并列。城市銅雕由于自然條件、經(jīng)濟(jì)技術(shù)、社會文化的不同,不同地域的建筑由一些本地獨(dú)有的符號及排列方式構(gòu)成,形成地域建筑文化,也就形成了獨(dú)特的、城市銅雕千差萬別的城市形象,從而表達(dá)了不同的城市風(fēng)貌和精神氣質(zhì)。情神特質(zhì)是城市的深層內(nèi)涵.城市的精神特質(zhì)無疑是由城市的文化脈絡(luò)為背景產(chǎn)生的,換言之,這種制約形成城市風(fēng)貌和惰神氣質(zhì)的文化脈絡(luò),城市銅雕就是地域建筑文化形成的”文脈”關(guān)系。